Huyền thoại văn hóa Bắc hà
HUYỀN THOẠI VĂN HÓA BẮC HÀ
Chu Mộng Long
Vừa đọc lại Hồi kư Nguyễn Đăng Mạnh, thấy các cụ ngoài Bắc đấm đá hại nhau và xỏ nhau kinh quá. Xỏ từ những ông đứng đầu trí thức như Nguyễn Mạnh Tường, Hoàng Xuân Nhị…, cho đến Tố Hữu và Cụ Hồ. Nhưng trong hồi kư, cụ Mạnh lại có đoạn viết đầy kỳ thị Nam/ Bắc:
“Quan sát cảnh vật và sinh hoạt của con người từ Bắc vào Nam, tôi nảy ra ư khái quát này: từ Bắc vào Nam là đi từ miền đất nghèo đến nơi giầu có, từ chỗ hàng năm hễ gặp hạn hán hay lụt lội là đói khát, đến nơi dường như sờ đâu cũng có cái ăn, cây trái, tôm cá ê hề, muốn chết đói cũng khó. Nhưng mặt khác, đi từ Bắc vào Nam là đi từ nơi văn hoá cao đến nơi văn hoá thấp”.
(Trích Chương Quá tŕnh công tác, mục 6. Sài g̣n, Nam bộ. Vài suy nghĩ về đất và người phương Nam).
Nói là cảnh vật và sinh hoạt, tức nghĩa rộng của văn hóa, nhưng tác giả chỉ lấy quang cảnh chùa chiền, sau đó toàn lấy văn chương ra so sánh, đem Nguyễn Trăi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Đà,Nguyễn Tuân, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao, Nguyễn Khải, Nguyên Ngọc (*), Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài. vv… ra so sánh với Trương Vĩnh Kư, Nguyễn Trọng Quản, Nguyễn Đ́nh Chiểu, Hồ Biểu Chánh, Phi Vân, Sơn Nam, Nguyễn Quang Sáng…. Ông cho rằng cả hai đều ảnh hưởng Tàu, nhưng Bắc ảnh hưởng “Tàu bác học”, c̣n Nam ảnh hưởng “Tàu b́nh dân” rồi khẳng định lần nữa: “Như thế là, về sự tiếp nhận văn hoá Trung Hoa, từ Bắc vào Nam, vẫn là đi từ nơi văn hoá cao đến miền văn hoá thấp”.
Lấy văn hóa b́nh dân và bác học của Tàu để phân biệt Nam Bắc, không rơ cái văn hóa b́nh dân xứ Bắc ảnh hưởng từ đâu và cụ xếp vào loại nào hay tự cho là thuần chủng và cũng thuộc loại văn hóa rất cao!
Đúng là nhận xét hồ đồ thường gặp của sĩ phu Bắc hà. Cụm từ “sĩ phu Bắc hà” do trí thức gốc Bắc hay vỗ ngực tự xưng chứ không phải tôi đặt ra. Thói kiêu ngạo này tôi gặp vô số kể khi giao thiệp với người Bắc. Kiêu ngạo đến mức, sau năm 1975, chúng tôi hỏi “Ngoài Bắc có Ti vi không?”, họ trả lời “Thiếu ǵ. Ti vi chạy bẹt nước!”.
Nhưng thôi, bốc phét có cái này cái kia là chuyện vật chất, theo cụ Mạnh, văn hóa cao là ở tinh thần. Cụ nói tinh thần th́ tôi nói về tinh thần vậy.
Cụ có nói đến chùa miền Nam: “Chùa chiền đặt ngay bên đường cái, quét vôi xanh xanh đỏ đỏ. Tượng Phật Bà đứng, nằm lồ lộ không kín đáo ǵ cả”. Vậy là cụ chẳng hiểu ǵ Phật giáo miền Nam. Trừ loại chùa của bọn Tàu di cư lập ra, và từ Bắc vào, đa số chùa miền Nam chẳng ảnh hưởng ǵ Tàu cả mà từ Cambot và theo Nam tông.
Ở miền Nam chùa ra chùa, đ́nh ra đ́nh, miễu ra miễu, khác với ngoài Bắc, các loại trên bị lẫn lộn tùng phèo. Phật ở miền Nam thuần túy là Phật, khác với ngoài Bắc, Phật ngồi chung với thánh thần ma quỷ đủ loại. Bây giờ th́ thêm lănh tụ cộng sản vô thần chui vào ngồi chung cho dân thờ cúng để kiếm ăn. Cái tín ngưỡng Phật không ra Phật, Ma không ra Ma ấy là văn hóa cao ư?
Người Nam ngày xưa đi chùa chỉ để cầu an, nay ảnh hưởng người Bắc đi chùa để cầu tài, cầu lộc, cầu quan, thậm chí cầu bẻ cổ người khác là ảnh hưởng văn hóa cao hay văn hóa thấp?
Cụ nói đến văn chương th́ tôi cũng nói đến văn chương. Đă đem Nguyễn Trăi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương ra so sánh với văn sĩ miền Nam th́ sao cụ không so sánh với văn sĩ Champa, v́ khi ấy người Việt đă đă sống bên này Đèo Ngang đâu hè? C̣n thời tiếp thu văn hóa Tây th́ theo tôi, chưa chắc văn chương miền nào hơn miền nào. Hơn chăng là miền Bắc đem cái rổn rảng chữ nghĩa của anh Tàu trộn với văn Tây nên có cảm giác vừa thâm vừa đểu hơn thôi. Món này miền Nam thời khai hoang không cần, v́ họ quen sống hồn nhiên, chân thật. C̣n bây giờ muốn thâm, muốn đểu, người Nam sẽ không thua kém v́ ảnh hưởng ngoài Bắc. Nhưng thâm và đểu không thể gọi là văn hóa cao v́ văn hóa là những giá trị mang lại lợi ích cho cả cộng đồng chứ không phải để hại người.
Tôi tin, nếu cụ lấy giá trị nhân văn làm tiêu chuẩn mà đem so sánh văn học nghệ thuật miền Nam với văn học nghệ thuật miền Bắc, kể cả lư luận phê b́nh trước 1975, th́ cụ sẽ thấy văn hóa nào cao hơn. Chỉ nói âm nhạc thôi đă khác xa một trời một vực: một bên hiếu chiến, một bên đầy t́nh người.
Văn hóa không phải chỉ chuyện văn chương mà chủ yếu nằm ở lối sống. Văn chương chỉ là một tṛ tiêu khiển “mua vui cũng được một vài trống canh”, trừ phi các giáo sư văn chương Bắc hà xem nó là tất cả.
Lối sống của người Bắc trước sau, dù đă cải tạo con người mới xă hội chủ nghĩa, vẫn là thứ văn hóa Kẻ Chợ, tên gọi cũ của Thăng Long. Cái ǵ cũng mua gian bán lận được, từ cô hàng mậu dịch quốc doanh ăn xén bớt tiêu chuẩn thịt của người dân đến nạn chặt chém khách và mua quan bán tước như ngày nay. Tôi học ở Trường Đại học sư phạm Hà Nội những năm 90 của thế kỷ trước, khi vừa bước xuống ga là bị đám xe ôm lừa giá rẻ, một bác hai bác ngọt xớt và đưa đi đến chỗ hoang vắng để chặt thêm tiền. Với đa số người Bắc, nếu làm ǵ đó mà không cúng cho họ nhiều tiền th́ chỉ có thể từ bác cháu chuyển sang tao mày và ăn chửi.
Hỏi đường phải mất tiền, hỏi nhà cũng mất tiền, nếu không có tiền th́ lập tức nhận ngay cái văn hóa “đéo biết!”. Người Bắc đéo bạt mạng, ở vỉa hè lẫn công sở khi không nhận được tiền. Đến mức khi tôi làm thủ tục bảo vệ luận án thạc sĩ, cái chị thư kư quèn mà cũng đ̣i ăn phong b́, nếu không chị ngâm, chị “đéo làm!”.
Nếu cụ Mạnh c̣n sống cụ sẽ căi, rằng đó là bọn cặn bă, cụ đang nói giới tinh hoa kia. Thưa cụ, ảnh hưởng văn hóa Tàu mà thuộc văn hóa tinh hoa bác học th́ vô cùng đểu. Bề ngoài khuôn phép theo Nho giáo và đủ các loại tín ngưỡng nhưng cực kỳ đua chen, ích kỷ và thực dụng. Đó là chưa nói kẻ hủ Nho th́ chỉ có ăn theo nói leo nhưng lại khoe khoang là có tŕnh độ lư luận hay tư tưởng ǵ đó. Háo danh, vĩ cuồng, ǵ cũng khoe được, từ cá nhân đến truyền thống họ hàng là đặc sản Bắc hà.
Tôi gặp mấy “ông trẻ” vểnh ria vểnh mặt lên trời đi nghênh ngang mà phát ớn. Đặc biệt, thói đạo đức giả, ngụy quân tử đang thống trị nhưng hoang tưởng văn hóa cao. Họ khoa trương đến mức tang lễ th́ rùm beng dài ngày, điếu phúng linh đ́nh, ăn chơi cờ bạc thâu đêm suốt sáng. Trong gia đ́nh khi tới bữa ăn th́ người nhớn bắt con cháu phải cất tiếng mời cho hết người này đến người kia, mời đến leo lẻo cái mồm nhưng chẳng có chút ǵ chân thật. Mời đểu! Bài viết ngắn này không thể kể hết cái văn hóa khôn đểu mà tôi từng chứng kiến. Bạn nào đọc hết hồi kư này, qua những trang miêu tả đánh đấm, xuyện tạc, chụp mũ đầy thủ đoạn của sĩ phu Bắc hà cũng đủ thấy văn hóa của họ cao đến mức nào.
Nguyên Ngọc
Dám chắc với cụ, miền Nam trước đây không có chuyện như ngoài Bắc. Người Nam vốn hồn nhiên và chân thật, tự do và phóng túng, không ràng buộc bởi làng xă cổ hũ. Văn hóa miền Nam hiển nhiên có gốc Bắc, nhưng lại pha trộn với Chiêm Thành, kể cả Tàu di cư, sau này là ảnh hưởng Tây một cách nhanh chóng. Nó có vẻ lai tạp, nhưng nhờ tương tác trong sự lai tạp đó mà phát triển mạnh.
Thú thực, tôi chẳng khoái cái thứ thuần chủng hủ Nho, bảo thủ và lạc hậu được gọi là “bản sắc” nhưng đặc sệt chất Giao Chỉ nô dịch mà lại tự hào là văn hóa cao.
Tôi không kỳ thị Nam Bắc, v́ tốt xấu của con người là do thể chế xă hội tạo ra. Tôi học trên đất Bắc và học được một số giáo sư cực tốt. Nhưng số ít người tốt ấy không thể đại diện cho một nền văn hóa. Và do cụ Mạnh viết trang hồi kư này đă gieo rắc thêm sự kỳ thị của thói kiêu ngạo Bắc hà mà tôi phải viết thẳng ra điều tôi biết để chữa lỗi cho cụ.
Bởi chính v́ sự kỳ thị đầy kiêu ngạo của cái gọi là “sĩ phu Bắc hà” mà dân miền Nam đang bị Bắc hóa theo cách hứng lấy những thói xấu tự xưng là “văn hóa cao” ngoài Bắc tràn vào. Thói chặt chém, thủ đoạn, háo danh, vĩ cuồng và đểu cáng đang ở mức báo động!
————-
(*) Cụ Mạnh nhầm. Nguyên Ngọc là người đất Quảng, không phải người Bắc.
https://kontumquetoi.com/2019/08/05/chu-mong-nong-thau-cam-huyen-thoaisi-phu-van-hoa-bac-ha/
