phanngoc
03-12-2015, 01:50
Cloning và Phật Giáo
http://i.telegraph.co.uk/multimedia/archive/01691/cloned-sheep_1691358c.jpg
Hỏi:
– Nếu Phật đă dạy rằng, vạn vật từ Không mà có, vậy th́ tại sao linh hồn sau khi chết lại không trở về Không, mà phải đi lang thang từ kiếp này sang kiếp khác?
Đáp:
Nếu nói rằng “vạn vật từ Không mà có” th́ cũng không đúng với quan điểm của đạo Phật. Nhà Phật nói rằng:
“Vạn pháp trong thế giới hiện tượng tương đối này đều do nhân duyên ḥa hợp mà sanh khởi, cái này sanh th́ cái kia sanh. V́ duyên với nhau mà sanh, cho nên khi “cái này diệt th́ cái kia diệt”, không có tự thể độc lập của riêng nó, mà sanh diệt tùy thuộc lẫn nhau, chỉ huyễn hiện liên tục, nên c̣n được phát biểu là : “Vạn pháp đương thể tức không, duyên hợp giả có”. “Có ”nhưng không phải là “thật có”, mà chỉ là “huyễn hiện”, nên gọi là “giả có”.
Nhà Phật quan niệm rằng mỗi ḍng sinh mệnh vốn cũng đều từ Tâm, v́ một niệm vô minh bất giác khởi vọng mà lưu xuất, vốn từ Tâm chuyển thành Vọng Thức, — nói gọn là Tâm và Thức – bắt đầu ḍng sinh tử, rồi từ đó hành động tạo tác, gây nhân thọ quả thiện ác, h́nh thành nghiệp lực, bị nghiệp lực chi phối, cuốn trôi trong ṿng luân hồi sinh tử.
Tâm mênh mông bằng hư không th́ Thức cũng mênh mông bằng hư không. Có thể tạm dùng thí dụ cụ thể, dù không đúng hẳn nhưng sẽ giúp dễ hiểu, là ví Tâm với biển cả, Thức với bụi bậm rác rưởi lẫn trong nước biển. Biển rộng mênh mông tới đâu th́ rác rưởi cũng trôi nổi tới đó.
Tâm là Bản Thể, thuộc b́nh diện tạm gọi là tuyệt đối. Thức chỉ là b́nh diện ô nhiễm của Tâm, c̣n gọi là thức tâm sinh diệt, thuộc về thế giới hiện tượng tương đối, huyễn hiện theo quy luật “duyên hợp giả có”, tính chất nó là vô thường.
Nhà Phật quan niệm rằng mỗi sinh vật đều do hai thành phần tạo nên, đó là phần tâm thức và phần vật chất, tức là cơ thể chúng sinh. Tâm và Vật duyên sanh trong đời sống. Tâm có thể ví như làn sóng điện và vật chất, thí dụ cơ thể con người, có thể ví như chiếc máy thu thanh. Làn sóng dàn trải trên không gian, máy thu thanh vặn đúng tần số th́ bắt được tín hiệu. Khi máy cũ, hư hỏng, không c̣n sử dụng được nữa, th́ mua máy mới, lại tiếp tục vặn lên, bắt làn sóng điện, cũng giống như một sinh vật chấm dứt sự sống th́ Thần Thức sẽ lại nhập vào một phôi thai khác để tiếp tục một đời sống mới, do nghiệp lực chi phối, tới tận khi nào tu hành cho tới cảnh mà đức Phật mô tả khi Ngài giác ngộ là:
“Xuyên qua nhiều kiếp sống trong ṿng luân hồi, Như Lai thênh thang đi, đi măi.
Như Lai măi đi t́m mà không gặp, Như Lai đi t́m người thợ cất cái nhà này.
Lặp đi lặp lại đời sống quả thật là phiền muộn.
Này hỡi người thợ làm nhà,
Như Lai đă t́m được ngươi.
Từ đây ngươi không c̣n cất nhà cho Như Lai nữa.
Tất cả sườn nhà đều gẫy,
Cây đ̣n dong của ngươi dựng lên cũng bị phá tan.
Như Lai đă chứng nghiệm quả Vô Sanh Bất Diệt và Như Lai đă tận diệt mọi Ái Dục”.
Cái sườn của căn nhà tự tạo ấy là những ô nhiễm như tham, sân, si, ngă mạn, tà kiến, những hành động bất thiện, vân vân.
Cây đ̣n dong chịu đựng cái sườn nhà là vô minh, căn nguyên xuất phát mọi dục vọng.
Giác ngộ là phá vỡ được cây đ̣n dong vô minh bằng trí tuệ, là đă làm sập được căn nhà.
Nếu chưa giác ngộ mà v́ một lư do nào đó, căn nhà đổ nát, có nghĩa là phần vật chất, tức cơ thể của sinh vật chết đi, Thần Thức sẽ bị cuốn hút bởi cận tử nghiệp, là chập tư tưởng cuối cùng, hội nhập nhân duyên quan hệ với cha mẹ tương lai mà đầu thai, bắt đầu một đời sống mới. Như thế, v́ chịu sự chi phối của nghiệp báo, cho nên Thần Thức không thể tự do “trở về Không” được.
Muốn “sinh tử tự tại” để có thể “tùy Nguyện mà thọ sanh” như các vị bồ tát đầu thai vào cơi nhân gian để hoàn thành nguyện ước cứu độ chúng sanh, th́ bản thân con người phải tu hành cho tới “Tâm tịnh tội tiêu”. Tội đây chính là những điều ḿnh đă tạo tác trong quá khứ, chính là nghiệp báo vậy.
Đạo Phật không cho rằng “có một linh hồn trường tồn bất biến đi trong cơi u minh hoặc đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác”, mà chỉ có cái “Thần Thức”, bị ḍng nghiệp lực cuốn đi đầu thai vào cái lúc chấm dứt mỗi kiếp sống, hoặc sau khi chết một thời gian ngắn, khi nghiệp và duyên hội đủ điều kiện để đầu thai mà thôi.
Câu hỏi tiếp như sau:
– Nếu con người có linh hồn, th́ Phật pháp làm sao để giải thích vấn đề cloning, lấy cell của một người để tạo nên một người mới, con người mới này có xài chung một linh hồn với người donor hay không?
Đáp:
Phật giáo không chấp nhận sự kiện “có một linh hồn trường tồn bất biến” mà mỗi sinh vật đều đươc h́nh thành bởi hai nguyên tố là phần tâm thức và phần thể xác. Giáo lư của nhà Phật dạy rằng các loài sinh vật có tới 4 cách sanh sản, đó là:
– Thai sanh, là sanh sản bằng bào thai, như người và một số loài vật
– Noăn sanh, là sanh sản bằng trứng, như gà, vịt, chim, … vân vân.
– Thấp sanh, là sanh sản bằng sự ẩm ướt, như các loại côn trùng, mốc … vân vân…
– Hóa sanh, như một số loài sâu, thí dụ con tằm hóa ra con nhộng, rồi hóa ra con ngài mà bay đi, vân vân…
Tất cả những loài này đều không có ai đem linh hồn phân phát cho mầm sống, mà chính là Thần Thức đă hội nhập ngay vào sinh vật để sử dụng cái cơ thể vật chất mới được h́nh thành. Cơ thể vật chất đó sẽ là công cụ để phần Thức sử dụng trong suốt cuộc đời, cho đến khi cái chết xảy đến, th́ Thức sẽ từ bỏ cái công cụ để — nay được gọi là Thần Thức — gá vào một phôi thai nào đó vừa mới thành h́nh, tùy theo nghiệp lực của ḍng sinh tử và nhân duyên từ quá khứ đối với cặp cha mẹ đưa đẩy.
Giáo lư nhà Phật không nói đến chuyện cloning, v́ vào thời đức Phật c̣n tại thế th́ chuyện này chưa xảy ra. Nhưng chiếu theo pháp Tứ Y mà đức Phật đă dạy, có câu “Y nghĩa, bất y ngữ”, chúng ta có thể nương theo sự hiểu biết về Phật pháp mà suy luận. Như vậy, để trả lời câu hỏi này, chúng tôi có thể thưa như sau:
– Theo quan điểm của nhà Phật th́ cloning thuộc về nhóm “thấp sanh”, v́ phôi thai không được h́nh thành qua sự gần gũi của cha mẹ như là người b́nh thường thuộc dạng thai sanh. Sự sống của phôi thai là nhờ ở khoa học kỹ thuật, kết hợp hài ḥa những điều kiện về ấm áp và ẩm ướt, cùng với sự kích thích khiến cho phôi thai phát triển, tương tự cách sinh trưởng của các nhóm côn trùng, mốc meo, vân…vân.
Cũng như ba loại sinh khác, phôi thai do cloning này cũng có Thần Thức của một ḍng sinh mạng, thí dụ từ một sinh vật mới chết, nhập vào. Kể từ giây phút đó, Thần Thức là phần tâm linh của sinh vật mới được cloning này. Tất cả mọi hành vi tạo tác sau này của sinh vật đó, về mặt tâm thức, đều không liên quan ǵ tới người “gốc” (donor). Không có chuyện “xài chung một linh hồn với người donor”.
Tóm lại, trên đây là vấn đề thành tố của một sinh vật, đứng trên lập trường thuần lư, chiếu theo quan điểm của nhà Phật, gồm có hai phần : “phần vật chất là thể xác và phần phi vật chất là tâm linh”. Như vậy một sinh vật do cloning cũng sẽ sinh hoạt như một người b́nh thường, có phần vật chất và phần tâm linh riêng biệt, như bất cứ một người b́nh thường nào, cũng có tâm hồn, có sự suy tư riêng biệt.
Tuy nhiên, mục tiêu của đạo Phật là diệt khổ, nên trước mỗi vấn đề, người Phật tử đều cân nhắc kỹ càng, để tránh tạo nên nỗi đau khổ cho chúng sinh. Trước mắt, chúng ta thấy một người được sanh ra từ cloning dường như không có ǵ khác với người thường. Nhưng v́ bản thân sự kiện cloning nó đă có những sự khác thường đối với đồng loại sinh trưởng b́nh thường, cho nên chúng ta cần t́m hiểu thêm về vấn đề tâm sinh lư và môi trường xă hội đối với sinh vật ra đời một cách khác thường là cloning, liệu sau này có v́ thế mà sinh ra điều ǵ đáng tiếc cho kiếp người do cloning chăng.
Trong quá tŕnh cloning, người ta lấy một nhân tố di truyền từ một tế bào của donor đem đặt vào một trứng đă được rút nhân tố di truyền ra. Nếu là sinh sản theo thường lệ th́ sự kết hợp của hai nhân tố này trong cái trứng của người đàn bà sẽ quyết định sự giống hay khác nhau về h́nh thể của đứa bé đối với cả cha và mẹ hoặc ḍng họ của bên nội và bên ngoại, theo di truyền. Nhưng khi cloning, nhân tố di truyền của người mẹ trong cái trứng đă được lấy ra, chỉ có độc nhất một nhân tố của donor được đặt vào trong trứng, nên phôi thai chỉ tăng trưởng từ một nhân tố di truyền gốc, v́ thế sau này cơ thể vật chất của nó sẽ giống y hệt người donor.
Cơ thể trông th́ giống hệt, nhưng sự h́nh thành đă không b́nh thường, chúng ta cũng chưa có đủ thời gian và dữ kiện để chứng minh rằng cơ thể đó sẽ phát triển b́nh thường. Trong khoảng thời gian gần một trăm năm của đời người, chưa thể biết sẽ có những biến chuyển nào xẩy tới cho kẻ ra đời do cloning. Đấy là nói riêng về vấn đề cơ thể vật chất.
Về mặt tinh thần, tuy con người đó có một Thần Thức mang theo nghiệp lực gá vào cơ thể để hoạt động, th́ nghiệp quá khứ là của ḍng nghiệp đó. Nhưng do sự ra đời bất thường, những va chạm trong đời sống do mặc cảm về sự bất thường này có thể xảy ra, sẽ gây nên đau khổ cho người đó và nếu như v́ mặc cảm quá sâu sắc, hắn có thể gây nên những nhân ác mới, như những người vốn mang mặc cảm đă gây nên nhiều tội ác trong lịch sử của nhân loại, thí dụ Hitler, …vân vân…. Từ những điều ác mới gây ra do mặc cảm v́ sự ra đời bất thường, ḍng nghiệp lực của hắn sẽ trở thành xấu đi. Nếu chuyện đó xảy ra th́ cũng là một điều đáng tiếc.
Ngoài ra, theo nhận xét của những nhà xă hội học, trẻ em mồ côi, hoặc xuất thân từ những gia đ́nh đổ vỡ, thường dễ nảy sinh mặc cảm cô đơn. Từ mặc cảm, các em có thể phát sinh những phản ứng tiêu cực, dù trên thực tế, mọi người chung quanh đối xử với các em rất b́nh thường.
Qua suy nghĩ đó, chúng ta có thể dự đoán về đời sống tinh thần của một em bé cloning trong ḷng xă hội. Thí dụ có một chuyện xảy ra trong lớp học, một em bé b́nh thường có thể phát biểu một câu bất thường, cả lớp không thấy có ǵ lạ, chỉ cho là em bé đó đang có chuyện ǵ không vui nên phản ứng thế chăng. Nhưng nếu là một em bé cloning, th́ mọi người có thể phát sinh ngay một dấu hỏi trong đầu:
“Liệu có phải v́ nó là đứa bé cloning nên mới sinh ra chuyện này chăng?”.
Hoặc dù cho không ai tỏ thái độ ǵ, nhưng chỉ t́nh cờ thôi, một tia nh́n lơ đăng của bạn trong lớp cũng có thể khiến cho em bé cloning vốn đă có mặc cảm, phát sinh ra những tư tưởng tiêu cực. Chuyện kỳ thị chủng tộc, mầu da, vân vân, đă xảy ra và v́ thế đă bùng nổ những cuộc đấu tranh dữ dội, đó là v́ nạn nhân là một đám đông. Nhưng các em bé từ cloning mà bị kỳ thị, hoặc có cảm giác bị kỳ thị, th́ nỗi đau khổ và phản ứng chống đối trong cô đơn sẽ có thể là rất tệ hại và đáng thương biết mấy. Những điều này khi xảy ra sẽ thành nghiệp nhân mới tạo trong kiếp này của ḍng sinh mệnh, chứ không phải là nghiệp nhân mà Thần Thức khi gá vào sinh vật cloning đă mang theo từ kiếp trước. Như thế là chúng ta đă góp phần tạo nên nỗi thống khổ cho chúng sinh.
Cloning con người là một vấn đề quá mới mẻ nên chúng ta cũng chưa biết rằng khi các em bé đó lớn lên, những vấn đề khác về cơ thể có diễn tiến b́nh thường như một người do thai sanh không. Nếu thí dụ qua một vài thế hệ cloning, cơ thể con người v́ đă được cấu tạo một cách bất thường, có thể thiếu hoặc dư chất ǵ đó, mà biến đổi như những trái cây được tháp giống, tuy trông vẫn giống trái nguyên thủy, nhưng h́nh thể to lớn bội phần.
Côn trùng là loài thấp sinh vẫn b́nh thường sinh trưởng từ thời cổ đại là v́ chúng “thấp sanh” một cách thiên nhiên. Cloning là thấp sanh nhân tạo, sự kiện khác nhau này có nảy sinh vấn đề ǵ gây nên tai hại là điều các nhà khoa học chưa thể bảo đảm một cách chắc chắn.Vấn đề hiện nay đang làm nhức nhối lương tâm của loài người là nạn nghèo khổ, thất học, thiếu ăn, thiếu nước, chiến tranh, vân vân, … và nhất là nạn nhân măn, phá thai, tại nhiều quốc gia trên thế giới, nhất là tại Phi Châu. Nếu thay v́ nghiên cứu để sinh sản ra người do cloning, hăy dùng khả năng khoa học để nghiên cứu phương cách giải quyết những vấn nạn kể trên, khiến cho toàn thể nhân loại đều được sống một cuộc đời đáng sống, có lẽ c̣n là việc cấp thiết hơn nhiều.
Có một mẩu tin của đài BBC trong tháng 9 năm 2005, như sau:
“Ngồi trong trung tâm nhận đồ ăn của Mauritania, Phi Châu, em bé Mohamed Nour’s – một tuổi – có cái bụng chướng to nhưng không phải là v́ chứa thức ăn và xương khớp cổ tay của em th́ nhô ra coi c̣n lớn hơn cả cánh tay em nữa. Ấy vậy mà mẹ em vẫn quả quyết một cách hănh diện:
“Tôi vẫn cho cháu ăn uống đầy đủ, tôi ăn ǵ th́ nó ăn nấy, mỗi ngày một lần. Mới hôm qua chúng tôi đă ăn cháo yến mạch, c̣n ngày hôm trước và kể cả 3 ngày hôm trước nữa th́ chúng tôi ăn cháo bột ḿ”.
Em bé Mohamed Nour’s này cũng chưa phải là những người dân khốn khổ ở khu vực Đông Nam của Mauritania, phần đất đă lănh nhận trận mất mùa thê thảm, giết chết hàng ngàn người ở Niger.
Suy dinh dưỡng triền miên là vấn đề lớn nhất ở những vùng như địa phương này. Nó không thuộc loại đói đến chết lăn ngay ra, nhưng nó ẩn tàng trong những bữa ăn thiếu thốn. Các cháu thiếu hầu như tất cả các loại sinh tố và khoáng chất cần thiết để một đứa trẻ có thể tăng trưởng cơ thể và tinh thần một cách b́nh thường.
Tỷ lệ tử vong của nạn suy dinh dưỡng triền miên là cứ 1000 em th́ có 109 em bị chết trong tuổi ấu niên, trong khi ở Tây Ban Nha, trong số 1000 em, chỉ có 3 em chết non. Các bà mẹ không nh́n thấy sự nguy hiểm đang ŕnh rập các cháu bé suy dinh dưỡng, v́ sự nguy hiểm cứ lùi lũi tiến đến một cách yên lặng. Dù có thấy con ḿnh gầy rạc, nhưng nó không ốm lăn ra, thế là họ yên chí rằng chúng khỏe mạnh rồi. Nhưng thật ra th́ đứa bé đang mất dần sức sống và từ từ lăn xuống huyệt mộ.
Trong một thế giới mà sự ngu dốt, nghèo khổ, đói khát c̣n tràn ngập, có lẽ Phật tử chúng ta cũng thấy cần dành th́ giờ, tiền bạc và những bộ óc thông minh để t́m cách cải tiến về nhiều mặt khác, ngơ hầu làm giảm bớt nghèo khổ, tăng trưởng mức sống th́ như thế có lẽ lại phục vụ hữu hiệu cho loài người hơn là chuyện cloning.
Nguồn: _https://phuongkhanhdo.wordpress.com/
http://i.telegraph.co.uk/multimedia/archive/01691/cloned-sheep_1691358c.jpg
Hỏi:
– Nếu Phật đă dạy rằng, vạn vật từ Không mà có, vậy th́ tại sao linh hồn sau khi chết lại không trở về Không, mà phải đi lang thang từ kiếp này sang kiếp khác?
Đáp:
Nếu nói rằng “vạn vật từ Không mà có” th́ cũng không đúng với quan điểm của đạo Phật. Nhà Phật nói rằng:
“Vạn pháp trong thế giới hiện tượng tương đối này đều do nhân duyên ḥa hợp mà sanh khởi, cái này sanh th́ cái kia sanh. V́ duyên với nhau mà sanh, cho nên khi “cái này diệt th́ cái kia diệt”, không có tự thể độc lập của riêng nó, mà sanh diệt tùy thuộc lẫn nhau, chỉ huyễn hiện liên tục, nên c̣n được phát biểu là : “Vạn pháp đương thể tức không, duyên hợp giả có”. “Có ”nhưng không phải là “thật có”, mà chỉ là “huyễn hiện”, nên gọi là “giả có”.
Nhà Phật quan niệm rằng mỗi ḍng sinh mệnh vốn cũng đều từ Tâm, v́ một niệm vô minh bất giác khởi vọng mà lưu xuất, vốn từ Tâm chuyển thành Vọng Thức, — nói gọn là Tâm và Thức – bắt đầu ḍng sinh tử, rồi từ đó hành động tạo tác, gây nhân thọ quả thiện ác, h́nh thành nghiệp lực, bị nghiệp lực chi phối, cuốn trôi trong ṿng luân hồi sinh tử.
Tâm mênh mông bằng hư không th́ Thức cũng mênh mông bằng hư không. Có thể tạm dùng thí dụ cụ thể, dù không đúng hẳn nhưng sẽ giúp dễ hiểu, là ví Tâm với biển cả, Thức với bụi bậm rác rưởi lẫn trong nước biển. Biển rộng mênh mông tới đâu th́ rác rưởi cũng trôi nổi tới đó.
Tâm là Bản Thể, thuộc b́nh diện tạm gọi là tuyệt đối. Thức chỉ là b́nh diện ô nhiễm của Tâm, c̣n gọi là thức tâm sinh diệt, thuộc về thế giới hiện tượng tương đối, huyễn hiện theo quy luật “duyên hợp giả có”, tính chất nó là vô thường.
Nhà Phật quan niệm rằng mỗi sinh vật đều do hai thành phần tạo nên, đó là phần tâm thức và phần vật chất, tức là cơ thể chúng sinh. Tâm và Vật duyên sanh trong đời sống. Tâm có thể ví như làn sóng điện và vật chất, thí dụ cơ thể con người, có thể ví như chiếc máy thu thanh. Làn sóng dàn trải trên không gian, máy thu thanh vặn đúng tần số th́ bắt được tín hiệu. Khi máy cũ, hư hỏng, không c̣n sử dụng được nữa, th́ mua máy mới, lại tiếp tục vặn lên, bắt làn sóng điện, cũng giống như một sinh vật chấm dứt sự sống th́ Thần Thức sẽ lại nhập vào một phôi thai khác để tiếp tục một đời sống mới, do nghiệp lực chi phối, tới tận khi nào tu hành cho tới cảnh mà đức Phật mô tả khi Ngài giác ngộ là:
“Xuyên qua nhiều kiếp sống trong ṿng luân hồi, Như Lai thênh thang đi, đi măi.
Như Lai măi đi t́m mà không gặp, Như Lai đi t́m người thợ cất cái nhà này.
Lặp đi lặp lại đời sống quả thật là phiền muộn.
Này hỡi người thợ làm nhà,
Như Lai đă t́m được ngươi.
Từ đây ngươi không c̣n cất nhà cho Như Lai nữa.
Tất cả sườn nhà đều gẫy,
Cây đ̣n dong của ngươi dựng lên cũng bị phá tan.
Như Lai đă chứng nghiệm quả Vô Sanh Bất Diệt và Như Lai đă tận diệt mọi Ái Dục”.
Cái sườn của căn nhà tự tạo ấy là những ô nhiễm như tham, sân, si, ngă mạn, tà kiến, những hành động bất thiện, vân vân.
Cây đ̣n dong chịu đựng cái sườn nhà là vô minh, căn nguyên xuất phát mọi dục vọng.
Giác ngộ là phá vỡ được cây đ̣n dong vô minh bằng trí tuệ, là đă làm sập được căn nhà.
Nếu chưa giác ngộ mà v́ một lư do nào đó, căn nhà đổ nát, có nghĩa là phần vật chất, tức cơ thể của sinh vật chết đi, Thần Thức sẽ bị cuốn hút bởi cận tử nghiệp, là chập tư tưởng cuối cùng, hội nhập nhân duyên quan hệ với cha mẹ tương lai mà đầu thai, bắt đầu một đời sống mới. Như thế, v́ chịu sự chi phối của nghiệp báo, cho nên Thần Thức không thể tự do “trở về Không” được.
Muốn “sinh tử tự tại” để có thể “tùy Nguyện mà thọ sanh” như các vị bồ tát đầu thai vào cơi nhân gian để hoàn thành nguyện ước cứu độ chúng sanh, th́ bản thân con người phải tu hành cho tới “Tâm tịnh tội tiêu”. Tội đây chính là những điều ḿnh đă tạo tác trong quá khứ, chính là nghiệp báo vậy.
Đạo Phật không cho rằng “có một linh hồn trường tồn bất biến đi trong cơi u minh hoặc đầu thai từ kiếp này sang kiếp khác”, mà chỉ có cái “Thần Thức”, bị ḍng nghiệp lực cuốn đi đầu thai vào cái lúc chấm dứt mỗi kiếp sống, hoặc sau khi chết một thời gian ngắn, khi nghiệp và duyên hội đủ điều kiện để đầu thai mà thôi.
Câu hỏi tiếp như sau:
– Nếu con người có linh hồn, th́ Phật pháp làm sao để giải thích vấn đề cloning, lấy cell của một người để tạo nên một người mới, con người mới này có xài chung một linh hồn với người donor hay không?
Đáp:
Phật giáo không chấp nhận sự kiện “có một linh hồn trường tồn bất biến” mà mỗi sinh vật đều đươc h́nh thành bởi hai nguyên tố là phần tâm thức và phần thể xác. Giáo lư của nhà Phật dạy rằng các loài sinh vật có tới 4 cách sanh sản, đó là:
– Thai sanh, là sanh sản bằng bào thai, như người và một số loài vật
– Noăn sanh, là sanh sản bằng trứng, như gà, vịt, chim, … vân vân.
– Thấp sanh, là sanh sản bằng sự ẩm ướt, như các loại côn trùng, mốc … vân vân…
– Hóa sanh, như một số loài sâu, thí dụ con tằm hóa ra con nhộng, rồi hóa ra con ngài mà bay đi, vân vân…
Tất cả những loài này đều không có ai đem linh hồn phân phát cho mầm sống, mà chính là Thần Thức đă hội nhập ngay vào sinh vật để sử dụng cái cơ thể vật chất mới được h́nh thành. Cơ thể vật chất đó sẽ là công cụ để phần Thức sử dụng trong suốt cuộc đời, cho đến khi cái chết xảy đến, th́ Thức sẽ từ bỏ cái công cụ để — nay được gọi là Thần Thức — gá vào một phôi thai nào đó vừa mới thành h́nh, tùy theo nghiệp lực của ḍng sinh tử và nhân duyên từ quá khứ đối với cặp cha mẹ đưa đẩy.
Giáo lư nhà Phật không nói đến chuyện cloning, v́ vào thời đức Phật c̣n tại thế th́ chuyện này chưa xảy ra. Nhưng chiếu theo pháp Tứ Y mà đức Phật đă dạy, có câu “Y nghĩa, bất y ngữ”, chúng ta có thể nương theo sự hiểu biết về Phật pháp mà suy luận. Như vậy, để trả lời câu hỏi này, chúng tôi có thể thưa như sau:
– Theo quan điểm của nhà Phật th́ cloning thuộc về nhóm “thấp sanh”, v́ phôi thai không được h́nh thành qua sự gần gũi của cha mẹ như là người b́nh thường thuộc dạng thai sanh. Sự sống của phôi thai là nhờ ở khoa học kỹ thuật, kết hợp hài ḥa những điều kiện về ấm áp và ẩm ướt, cùng với sự kích thích khiến cho phôi thai phát triển, tương tự cách sinh trưởng của các nhóm côn trùng, mốc meo, vân…vân.
Cũng như ba loại sinh khác, phôi thai do cloning này cũng có Thần Thức của một ḍng sinh mạng, thí dụ từ một sinh vật mới chết, nhập vào. Kể từ giây phút đó, Thần Thức là phần tâm linh của sinh vật mới được cloning này. Tất cả mọi hành vi tạo tác sau này của sinh vật đó, về mặt tâm thức, đều không liên quan ǵ tới người “gốc” (donor). Không có chuyện “xài chung một linh hồn với người donor”.
Tóm lại, trên đây là vấn đề thành tố của một sinh vật, đứng trên lập trường thuần lư, chiếu theo quan điểm của nhà Phật, gồm có hai phần : “phần vật chất là thể xác và phần phi vật chất là tâm linh”. Như vậy một sinh vật do cloning cũng sẽ sinh hoạt như một người b́nh thường, có phần vật chất và phần tâm linh riêng biệt, như bất cứ một người b́nh thường nào, cũng có tâm hồn, có sự suy tư riêng biệt.
Tuy nhiên, mục tiêu của đạo Phật là diệt khổ, nên trước mỗi vấn đề, người Phật tử đều cân nhắc kỹ càng, để tránh tạo nên nỗi đau khổ cho chúng sinh. Trước mắt, chúng ta thấy một người được sanh ra từ cloning dường như không có ǵ khác với người thường. Nhưng v́ bản thân sự kiện cloning nó đă có những sự khác thường đối với đồng loại sinh trưởng b́nh thường, cho nên chúng ta cần t́m hiểu thêm về vấn đề tâm sinh lư và môi trường xă hội đối với sinh vật ra đời một cách khác thường là cloning, liệu sau này có v́ thế mà sinh ra điều ǵ đáng tiếc cho kiếp người do cloning chăng.
Trong quá tŕnh cloning, người ta lấy một nhân tố di truyền từ một tế bào của donor đem đặt vào một trứng đă được rút nhân tố di truyền ra. Nếu là sinh sản theo thường lệ th́ sự kết hợp của hai nhân tố này trong cái trứng của người đàn bà sẽ quyết định sự giống hay khác nhau về h́nh thể của đứa bé đối với cả cha và mẹ hoặc ḍng họ của bên nội và bên ngoại, theo di truyền. Nhưng khi cloning, nhân tố di truyền của người mẹ trong cái trứng đă được lấy ra, chỉ có độc nhất một nhân tố của donor được đặt vào trong trứng, nên phôi thai chỉ tăng trưởng từ một nhân tố di truyền gốc, v́ thế sau này cơ thể vật chất của nó sẽ giống y hệt người donor.
Cơ thể trông th́ giống hệt, nhưng sự h́nh thành đă không b́nh thường, chúng ta cũng chưa có đủ thời gian và dữ kiện để chứng minh rằng cơ thể đó sẽ phát triển b́nh thường. Trong khoảng thời gian gần một trăm năm của đời người, chưa thể biết sẽ có những biến chuyển nào xẩy tới cho kẻ ra đời do cloning. Đấy là nói riêng về vấn đề cơ thể vật chất.
Về mặt tinh thần, tuy con người đó có một Thần Thức mang theo nghiệp lực gá vào cơ thể để hoạt động, th́ nghiệp quá khứ là của ḍng nghiệp đó. Nhưng do sự ra đời bất thường, những va chạm trong đời sống do mặc cảm về sự bất thường này có thể xảy ra, sẽ gây nên đau khổ cho người đó và nếu như v́ mặc cảm quá sâu sắc, hắn có thể gây nên những nhân ác mới, như những người vốn mang mặc cảm đă gây nên nhiều tội ác trong lịch sử của nhân loại, thí dụ Hitler, …vân vân…. Từ những điều ác mới gây ra do mặc cảm v́ sự ra đời bất thường, ḍng nghiệp lực của hắn sẽ trở thành xấu đi. Nếu chuyện đó xảy ra th́ cũng là một điều đáng tiếc.
Ngoài ra, theo nhận xét của những nhà xă hội học, trẻ em mồ côi, hoặc xuất thân từ những gia đ́nh đổ vỡ, thường dễ nảy sinh mặc cảm cô đơn. Từ mặc cảm, các em có thể phát sinh những phản ứng tiêu cực, dù trên thực tế, mọi người chung quanh đối xử với các em rất b́nh thường.
Qua suy nghĩ đó, chúng ta có thể dự đoán về đời sống tinh thần của một em bé cloning trong ḷng xă hội. Thí dụ có một chuyện xảy ra trong lớp học, một em bé b́nh thường có thể phát biểu một câu bất thường, cả lớp không thấy có ǵ lạ, chỉ cho là em bé đó đang có chuyện ǵ không vui nên phản ứng thế chăng. Nhưng nếu là một em bé cloning, th́ mọi người có thể phát sinh ngay một dấu hỏi trong đầu:
“Liệu có phải v́ nó là đứa bé cloning nên mới sinh ra chuyện này chăng?”.
Hoặc dù cho không ai tỏ thái độ ǵ, nhưng chỉ t́nh cờ thôi, một tia nh́n lơ đăng của bạn trong lớp cũng có thể khiến cho em bé cloning vốn đă có mặc cảm, phát sinh ra những tư tưởng tiêu cực. Chuyện kỳ thị chủng tộc, mầu da, vân vân, đă xảy ra và v́ thế đă bùng nổ những cuộc đấu tranh dữ dội, đó là v́ nạn nhân là một đám đông. Nhưng các em bé từ cloning mà bị kỳ thị, hoặc có cảm giác bị kỳ thị, th́ nỗi đau khổ và phản ứng chống đối trong cô đơn sẽ có thể là rất tệ hại và đáng thương biết mấy. Những điều này khi xảy ra sẽ thành nghiệp nhân mới tạo trong kiếp này của ḍng sinh mệnh, chứ không phải là nghiệp nhân mà Thần Thức khi gá vào sinh vật cloning đă mang theo từ kiếp trước. Như thế là chúng ta đă góp phần tạo nên nỗi thống khổ cho chúng sinh.
Cloning con người là một vấn đề quá mới mẻ nên chúng ta cũng chưa biết rằng khi các em bé đó lớn lên, những vấn đề khác về cơ thể có diễn tiến b́nh thường như một người do thai sanh không. Nếu thí dụ qua một vài thế hệ cloning, cơ thể con người v́ đă được cấu tạo một cách bất thường, có thể thiếu hoặc dư chất ǵ đó, mà biến đổi như những trái cây được tháp giống, tuy trông vẫn giống trái nguyên thủy, nhưng h́nh thể to lớn bội phần.
Côn trùng là loài thấp sinh vẫn b́nh thường sinh trưởng từ thời cổ đại là v́ chúng “thấp sanh” một cách thiên nhiên. Cloning là thấp sanh nhân tạo, sự kiện khác nhau này có nảy sinh vấn đề ǵ gây nên tai hại là điều các nhà khoa học chưa thể bảo đảm một cách chắc chắn.Vấn đề hiện nay đang làm nhức nhối lương tâm của loài người là nạn nghèo khổ, thất học, thiếu ăn, thiếu nước, chiến tranh, vân vân, … và nhất là nạn nhân măn, phá thai, tại nhiều quốc gia trên thế giới, nhất là tại Phi Châu. Nếu thay v́ nghiên cứu để sinh sản ra người do cloning, hăy dùng khả năng khoa học để nghiên cứu phương cách giải quyết những vấn nạn kể trên, khiến cho toàn thể nhân loại đều được sống một cuộc đời đáng sống, có lẽ c̣n là việc cấp thiết hơn nhiều.
Có một mẩu tin của đài BBC trong tháng 9 năm 2005, như sau:
“Ngồi trong trung tâm nhận đồ ăn của Mauritania, Phi Châu, em bé Mohamed Nour’s – một tuổi – có cái bụng chướng to nhưng không phải là v́ chứa thức ăn và xương khớp cổ tay của em th́ nhô ra coi c̣n lớn hơn cả cánh tay em nữa. Ấy vậy mà mẹ em vẫn quả quyết một cách hănh diện:
“Tôi vẫn cho cháu ăn uống đầy đủ, tôi ăn ǵ th́ nó ăn nấy, mỗi ngày một lần. Mới hôm qua chúng tôi đă ăn cháo yến mạch, c̣n ngày hôm trước và kể cả 3 ngày hôm trước nữa th́ chúng tôi ăn cháo bột ḿ”.
Em bé Mohamed Nour’s này cũng chưa phải là những người dân khốn khổ ở khu vực Đông Nam của Mauritania, phần đất đă lănh nhận trận mất mùa thê thảm, giết chết hàng ngàn người ở Niger.
Suy dinh dưỡng triền miên là vấn đề lớn nhất ở những vùng như địa phương này. Nó không thuộc loại đói đến chết lăn ngay ra, nhưng nó ẩn tàng trong những bữa ăn thiếu thốn. Các cháu thiếu hầu như tất cả các loại sinh tố và khoáng chất cần thiết để một đứa trẻ có thể tăng trưởng cơ thể và tinh thần một cách b́nh thường.
Tỷ lệ tử vong của nạn suy dinh dưỡng triền miên là cứ 1000 em th́ có 109 em bị chết trong tuổi ấu niên, trong khi ở Tây Ban Nha, trong số 1000 em, chỉ có 3 em chết non. Các bà mẹ không nh́n thấy sự nguy hiểm đang ŕnh rập các cháu bé suy dinh dưỡng, v́ sự nguy hiểm cứ lùi lũi tiến đến một cách yên lặng. Dù có thấy con ḿnh gầy rạc, nhưng nó không ốm lăn ra, thế là họ yên chí rằng chúng khỏe mạnh rồi. Nhưng thật ra th́ đứa bé đang mất dần sức sống và từ từ lăn xuống huyệt mộ.
Trong một thế giới mà sự ngu dốt, nghèo khổ, đói khát c̣n tràn ngập, có lẽ Phật tử chúng ta cũng thấy cần dành th́ giờ, tiền bạc và những bộ óc thông minh để t́m cách cải tiến về nhiều mặt khác, ngơ hầu làm giảm bớt nghèo khổ, tăng trưởng mức sống th́ như thế có lẽ lại phục vụ hữu hiệu cho loài người hơn là chuyện cloning.
Nguồn: _https://phuongkhanhdo.wordpress.com/